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         中国古人早在春秋战国之际，在春秋战国时发现了磁石指南的奇异功能，到汉代即依此原理发明了指示方向的工具——司南。于是人们对方位的感受与判断更加具体而清晰，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维、十二支，合称为二十四向（又称二十四山），这正是后世风水罗盘分度的基本单位（航海罗盘亦同样以此为基本分度单位）。
         在风水思想世上，这时的阴阳学说日益渗透进了儒家思想，并使之染上一层神秘色彩，等到至两汉识纬学说的出现流行时，更催化了风水与儒道相互融合的神学化。
        它不仅与阴阳五行说合流，而且吸收原始宗教的方术，使汉代儒学变成一种专讲天人感应的经学。儒家理论体系在这一时期的与东汉道教的兴起有关，道教的兴起促进方术活动如“气运图识”、“占候”、“占电”、“占筮”、“占星”、“望气”、“风角”、“看相”成为民间生活中的重要杂事，也为风水术的兴盛提供了适宜的文化土壤与氛围。
        风水活动至秦汉上升到理论高度，并总结成为若干学说。中国风水其理论也迎来了它的成熟期。秦汉时期，阴阳五行说兴盛。阴阳家以五行、八卦、四方、四时、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及数字、色彩相互配合构成宇宙的总体构架。而阴阳绕行其中使该总体构架周而复始，变化无穷而生万物。从此这个宇宙构架便成为中国思想无法回避的背景，亦奠定了风水理论的哲学基石。
示例与考据：
       古人在秦代时已经有了地脉观念，也有了王气观念。《晋书•元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云：‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”清代学者屈大均著《方东新语》中史载：了秦始皇因担心岭南吉气为人所乘，故遣使凿绝地脉，有意破坏一方“风水。”
        《太平寰宇记》卷95还记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
        《史记•蒙恬列传》记载，秦二世与赵高、李斯谋压王位后，派特使赐曾督修万里长城和两千里驰道的守边大将蒙恬自裁。蒙临终前喟然叹息说：“恬罪固当死矣。起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也！”
         秦代的风水相地水平很高，阳宅有阿房宫，阴宅有始皇冢。阿房宫离宫别馆遍布在山谷，占地近三百里，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢又挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。
[精义]将土地类比于人，认定它也有脉搏，地脉是风水龙脉理论的逻辑基础。地气有灵，顺之则吉，逆之其则凶。蒙恬自认为因绝地脉得罪于天，故致杀身。于是，人之将死之言，很蹊跷的成为了关于风水地脉（龙脉）理论的最早记载。